الملخص إعداد د. علي صالح مصطفى كلية اإللهيات جامعة حران شانلي أورفة تركيا نقد دعوى وجود اإلسرائيليات في الصحيحين

Transkript

1 نقد دعوى وجود اإلسرائيليات في الصحيحين إعداد د. علي صالح مصطفى كلية اإللهيات جامعة حران شانلي أورفة تركيا الملخص تهدف هذه الدراسة إلى النظر في طعن بعض المعاصرين فيكثير من أحاديث صحيحي البخاري ومسلم بدعوى وجودكثير من اإلسرائيليات فيهما واعتمدت الدراسة على نقد مفهوم اإلسرائيليات عندهم ونقد الواقع التطبيقي لهذا المفهوم من خالل بعض األحاديث التي كذبوها اعتمادا على كونها من اإلسرائيليات. وخلصت الدراسة إلى أن هؤالء اضطربوا في ضبط مفهوم اإلسرائيليات ولم يستطيعوا تعريف المصطلح تعريفا علميا دقيقا ولم يستطيعوا أيضا االستدالل على صحة دعواهم تكذيب كثير من أحاديث الصحيحين بناء على تلك الشبهة.

2 236 Harran Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Yıl: 8, Sayı 30, Temmuz Aralık 203 مقدمة إن الحمد هلل نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده اهلل فال مضل له ومن يضلل فال هادي له وأشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. "يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهلل حق تقاته وال تموتن إال وأنتم مسلمون" "ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجاال كثيرا ونساء. واتقوا اهلل الذي تساءلون به واألرحام إن اهلل كان عليكم رقيبا " "يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهلل وقولوا قوال سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع اهلل ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ". أما بعد: فإن أصدق الكالم كالم اهلل تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى اهلل عليه وسلم وشر األمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضاللة وكل ضاللة في النار. وبعد : فهذه دراسة نقدية أتناول فيها رد بعض الكاتبين المعاصرين كثيرا من أحاديث الصحيحين ألنها من اإلسرائيليات وقد أردت من هذه الدراسة التحقيق في أمرين اثنين : األول : نقد مفهوم اإلسرائيليات عند منتقدي الصحيحين من المحد ثين ومناهجهم في إعالل األحاديث بها. الثاني : دراسة نماذج من األحاديث التي انتقدها بعض المحد ثين ألنها من اإلسرائيليات رغم أنها في الصحيحين أو أحدهما. وقد جاءت الدراسة في مقدمة وثالثة مطالب وخاتمةكما يأتي : المقدمة : عر فت فيها بموضوع الدراسة وخطتها. المطلب األول : نقد مفهوم اإلسرائيليات عند المعاصرين.

3 Harran Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Yıl: 8, Sayı 30, Temmuz Aralık المطلب الثاني : نقد مناهج المخالفين في إعالل أحاديث الصحيحين ألنها من اإلسرائيليات. المطلب الثالث : اإلسرائيليات. المطلب األول دراسة نماذج من أحاديث الصحيحين المنتقدة عند المحد ثين كونها من نقد مفهوم اإلسرائيليات عند المحد ثين بعد الوقوف على عدد من الدراسات المعاصرة في نقد الصحيحين الحظت أن هناك ثالثة اتجاهات ذهب إليها المعاصرون في تعريف اإلسرائيليات وهي : اتجاه يرى أن الرواية اإلسرائيلية هي الرواية المكذوبة الموضوعة على رسول اهلل _صلى )( اهلل عليه وسلم_ من قبل اليهود ويعرف الوضع بمخالفة القرآن أو الزيادة عليه أو الطعن في اإلسالم أو مخالفة العقل أو الحس والعادة أو العلم أو ما ليس فيه فائدة دينية. ويمثل هذا 2 االتجاه السيد صالح أبو بكر وجمال البنا وعدد آخر من الناقدين في شبكة المعلومات الدولية. اتجاه الشيعة اإلمامية الذين يتفقون مع االتجاه األول ويزيدون عليه ما يخالف مذهبهم 3 في اإلمامة والصحابة وغير ذلك. )2( االتجاه الثالث يرى أن وجود معنى الحديث في مصادر أهل الكتاب دليل على أنهم )3( أدخلوه في اإلسالم ونسبوه إلى الرسول _ صلى اهلل عليه وسلم _ كذبا ويمثل هذا االتجاه نيازي انظر السيد صالح أبو بكر األضواء القرآنية في اكتساح األحاديث اإلسرائيلية وتطهير البخاري منها ص ) ) انظر جمال البنا إسرائيليات في البخاري. 2 انظر حسين غيب غالمي البخاري وصحيحه ص )4( جاسم الحاذري الصحيحان أم السقيمان روائع اإلسرائيليات في البخاري 3 ومسلم.

4 238 Harran Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Yıl: 8, Sayı 30, Temmuz Aralık 203 عز الدين الذي يرى أن القرآن فقط هو دين الرحمن أما األحاديث فهي دين السلطان الذي جند _ المحد ثين للكذب على النبي _ صلى اهلل عليه وسلم إلخضاع الشعوب وإسكاتها عن المطالبة 2 بحقوقها. قبل مناقشة هذه االتجاهات يحسن أن نقف على مفهوم اإلسرائيليات عند أهل العلم المتخصصين بعلوم الرواية ونقدها فأقول : لم أقف على تعريف معين لإلسرائيليات عند المتقدمين رغم انتشار الرواية اإلسرائيلية منذ عهد مبكر ولعل وضوح المصطلح وانتشاره أغنى عن تكلف وضع تعريف نظري له والناظر في كالم أهل العلم عن اإلسرائيليات في الجانب التطبيقي والنقدي يدرك بسهولة أنهم يقصدون تلك الروايات المنقولة عن أهل الكتاب مما يتعلق بهم سواء التي نقلها مسلمة أهل الكتاب مثل كعب األحبار أو وهب بن منبه أو ما نقله عنهم بعض الصحابة أو التابعين ومن بعدهم وغالب الروايات تكون موقوفة على ذلك الصحابي أو التابعي مثال وال ينسبها إلى مصدرها اإلسرائيلي لكن المتن يبين مصدرها وقد يغلط بعض الرواة فيرفعون هذه الموقوفات _ إلى النبي _ صلى اهلل عليه وسلم فيجعلونها من كالمه وللنقاد مسالك في كشف هذا الوهم باعتمادهم أمارات في السند أو المتن تبي ن مصدر الرواية ويمكن أن تندرج هذه األمارات في مباحث العلل مثل تعارض الرفع والوقف أو األشباه في العلل. وبعد هذا التوضيح أسجل المالحظات التالية : يالحظ الخلط عند المعاصرين بين اإلسرائيليات والموضوعات فليس كل رواية )( إسرائيلية موضوعة مكذوبة والوضع في الحديث له صوره وأسبابه وأنواعه المختلفة عن اإلسرائيليات وإن اتفقت الموضوعات واإلسرائيليات في بعضها أستحضر منها اآلن صورتين : األولى : أن يكون إسناد الرواية موضوعا ال يثبت عن كعب أو أبي هريرة مثال فتكون الرواية انظر نيازي عز الدين دين السلطان ( البرهان( ص) 65 (. انظر المصدر السابق ص )25 24( وللمؤلفكتاب بعنوان دين الرحمن ويقصد به القرآن فقط. 2

5 Harran Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Yıl: 8, Sayı 30, Temmuz Aralık اإلسرائيلية موضوعة الثانية : أن يكون متن الرواية منكرا يتعارض مع ما ثبت في اإلسالم أو العقل الصريح فيكون مما حرفه أهل الكتاب ووضعوه فمثل هذه الروايات مردودة بال شك أما الروايات ذات المصدر اإلسرائيلي الموافقة لديننا فكيف تكون كذبا وقد دل الدليل على صحتها وكذا الروايات التي ال يوجد دليل على صدقها منكذبهاكيف نجزم بوضعها بال دليل نقلي أو عقلي " :! ولو كان المخالفون يحتجون بالسنة لكان يكفي االستدالل بقول أبي هريرة رضي اهلل عنه بالعبرانية التوراة يقرءون الكتاب أهل كان صلى اهلل رسول فقال اإلسالم ألهل بالعربية ويفسرونها اآلية". إلينا أنزل وما باهلل آمنا وقولوا تكذبوهم وال الكتاب أهل التصدقوا وسلم عليه اهلل وكذا قوله صلى اهلل عليه وسلم :" بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل وال حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من 2 النار". فالحديثان يدالن على جواز التحديث عن أهل الكتاب إذن من _ رواياتهم ما ليس بكذب ألن النبي _ صلى اهلل عليه وسلم 3 رواياتهم ما ال نملك تصديقه وال تكذيبه لعدم الدليل. ال يجيز التحديث بالكذب وفي يالحظ أيضا الخلط بين الوضع ومختلف الحديث والفرق بينهما واضح عند أهل )2( العلم ثم هم ال يميزون بين المعقوالت الصريحة وغير الصريحة وال بين ما يخالف القرآن وما سكت عنه وسأذكر أمثلة عند نقد المنهج في المطلب الثاني إن شاء اهلل. ال يجوز أن يكون المذهب أصال والنصوص الشرعية تبعا يرد منها ما خالفه ويقبل ما )3( وافقه ويظهر عند اإلمامية أن مذهبهم ال يقوم على أصل عقلي وال نقل صحيح فهم يردون أحاديث الصحيحين بدعوى مخالفة العقل أو العلم رغم أن مذهبهم يقوم على ما يخالف العقل والعلم والحس والنص. البخاري الجامع الصحيح كتاب تفسير القرآن باب قولوا آمنا باهلل وما أنزل إلينا. المصدر السابق كتاب أحاديث األنبياء باب ما ذكر عن بني إسرائيل. 2 ولم ينفرد المخالفون بالخلط بين الموضوعات واإلسرائيليات فقد سبقهم عدد من المدافعين عن السنة كالدكتور الذهبي في كتابه 3 اإلسرائيليات في التفسير والحديث ص) 3 ( والدكتور رمزي نعناعة فيكتابه اإلسرائيليات وأثرها فيكتب التفسير ص) (. 44

6 240 Harran Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Yıl: 8, Sayı 30, Temmuz Aralık 203 وأبعد االتجاهات عن الصواب ما ذهب إليه نيازي عز الدين ألن مجرد التشابه في أصل القصة واالتفاق في بعض المعلومات والتفاصيل بين الحديث النبوي ومصادر أهل الكتاب ال يعني بالضرورة أن الحديث مكذوب على رسول اهلل الكتاب ويدل عليه ما يلي : صلى اهلل عليه وسلم ومأخوذ عن أهل أوال : من المقطوع به أن جميع األنبياء مرسلون من اهلل تعالى وإذا اتحد المصدر الذي ينهل منه األنبياء جميعا فال بد أن تتشابه الموضوعات وأصول المعلومات عند جميع األنبياء. ثانيا : ال يتصور أن التحريف الذي أصاب الكتب السماوية السابقة والضياع الذي حل بها قد غي ر كل ما فيها وذهب بمعالمها كلمة كلمة وحرفا حرفا. نعم أصابها التحريف والضياع وأدخلت فيها الخرافات وعقائد الشرك لكن موضوعاتها الرئيسة ومعالمها البارزة ال تزال موجودة ولو أردنا تكذيب كل ما يتشابه مع مصادر أهل الكتاب لكذبنا أكثر أصول اإلسالم. ثالثا : لو عرضنا القرآن على ما ابتدعه نيازي لكذبنا كثيرا من القرآن خاصة ما يتعلق بقصص السابقين واألنبياء الماضين ألن األسفار واألناجيل ذكرتهاكقصة آدم وموسى وعيسى إلخ وهذا ال يقوله نيازي وال غيره وهو الزم مذهبه. ال ينكر المحدثون وقوع الوهم في نسبة الحديث إلى النبي صلى اهلل عليه وسلم فقد يهم الراوي فيرفع ما سمعه موقوفا من اإلسرائيليات كما سبقت اإلشارة لكنهم ال يعلون الحديث بهذا إال إذا دل الدليل على أن هذه الرواية المرفوعة وهم وإذا ثبت أن الرفع وهم فليس بالضرورة أن يكون الراوي كذابا كما هو مقرر في علم العلل أما المخالفون فيردون كثيرا من األحاديث الصحيحة بدعوى أنها من اإلسرائيليات من غير أن يدل الدليل على أنها كذلك من حيث األسانيد فهي ال تنتهي بأحد رواة اإلسرائيليات من كالمه وال يوجد في األسانيد ما يشير إليه ومن حيث المتن يعتمدون في رد الروايات على معقوالت غير صريحة غيرها أولى منها. رغم ادعاء المخالفين أنهم يعتمدون نقد المتن أساسا في دراساتهم إال أنني الحظت أن ال بضاعة عندهم في علوم المتن من مطلق ومقيد وعام وخاص وناسخ ومنسوخ والنص والظاهر )4( )5( )6(

7 Harran Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Yıl: 8, Sayı 30, Temmuz Aralık واللفظ المشترك والصريح والكنائي إلخ... ويعتمدون في الفهم على ثقافتهم اللغوية المتواضعة وأساليب العامة في التعبير فال هم أتقنوا نقد اإلسناد وال نقد المتن. المطلب الثاني نقد مناهج المخالفين في إعالل أحاديث الصحيحين ألنها من اإلسرائيليات سأتناول في هذا المطلب نقد أبرز المعالم المنهجية في رد أحاديث الصحيحين بدعوى كونها من اإلسرائيليات عند السيد صالح ونيازي أما الشيعة اإلمامية فدراساتهم في نقد الصحيحين تتسم بالكثرة والشمول وتتركز في رد ما يخالف المذهب أما ما يتعلق باإلسرائيليات فهم يستعيرون طريقة العقالنيين والقرآنيين في النقد فيلزمهم ما يلزمهم. أوال نقد المنهج عند "السيد صالح أبي بكر" اإلسرائيلية وتطهير البخاري منها" في كتاب "األضواء القرآنية في اكتساح األحاديث وقع المؤلف في كثير من األخطاء المنهجية أثناء مناقشته أحاديث البخاري ورد ها وسأكتفي في هذا المقام باإلشارة إلى األخطاء المتكررة كثيرا مكتفيا بمثال واحد طلبا لالختصار. األحاديث التي ساقها المؤلف غير مرتبة مما أدى إلى كثرة التكرار في األحاديث والردود وأكثر األمثلة وضوحا أحاديث التبرك بالنبي صلى اهلل عليه وسلم وآثاره فقد ذكر عدة أحاديث في مواضع مختلفة وتكلم عليها في كل موضع باختصار أو توسط أو إطالة مكررا كالمه فيكل مرة وكان يكفيه جمعها في موضع واحد وتركيز الكالم عليها. )( انظر ص ) (.

8 242 Harran Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Yıl: 8, Sayı 30, Temmuz Aralık 203 )2( يرد المؤلف عددا من األحاديث لبعض الشبه التي تطرأ له ويغفل أن رده للحديث يلزم منه رده آلية في القرآن للتماثل في موطن النقد ومن أمثلة هذا رد ه لحديث " الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان " باعتراضه على "التعبير الغامض الذي يرهب النفوس بخوف خيالي وهل 2 يصدق عاقل أن يكون النبي خيالي التعبير والبيان وقد بعثه اهلل موضحا ومعلما كريما" يقول هذا وقد غفل عن قول اهلل تعالى وهو يصف شجرة الزقوم بقوله " طلعها كأنه رؤوس الشياطين 3 " فهل يرد اآلية أم يتراجع عن اعتراضه! يكثر من رد الحديث ألن العالم المتطور اليوم والعلم الحديث والعقالء ال يقبلونه )3(! وسيكون اإلسالم بسببه مدعاة للسخرية والتهكم مثل رده حديث كالم الحجارة مع المسلمين في 4 حربهم مع اليهود في آخر الزمان ولو أردنا ردكل ما يخالفنا فيه الفرنجة ماذا يبقى لنا من اإلسالم كثيرا ما يرد األحاديث ألنه لم يفهمها بشكل صحيح وبناء على فهمه المغلوط يدعي )4( تعارضها مع القرآن أو العقل إلخ... ومن أمثلة هذا رده حديث الصادق المصدوق " إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه... 5 فاعترض على عبارة " فيسبق عليه الكتاب " وكتابة أعمال اإلنسان قبل ميالده ألنها توهم الجبر وهو مخالف للقرآن قلت : إن من مبادئ العقيدة أن العلم المسبق بالشيء ال يقتضي الجبر وما يكتب هو علم اهلل بما سيختاره العبد في قابل أيامه فهو اختار اإليمان ثم اختار الكفر فيجازى على اختياره. والعجيب أن المؤلف يقرر أن عدالة اهلل تقتضي جبر اإلنسان الطائع على عدم االرتكاس في الكفر آخر حياته وأن ارتكاس الطائع في الكفر آخر البخاري الصحيح كتاب بدء الخلق باب صفة إبليس وجنوده. ومسلم الصحيح كتاب الفتن وأشراط الساعة باب الفتنة من المشرق. ص 26(.) 2 سورة الصافات آية )65 (. 3 البخاري الصحيح كتاب الجهاد والسير باب قتال اليهود. ومسلم كتاب الفتن وأشراط الساعة باب ال تقوم الساعة حنى يمر الرجل 4 بقبر الرجل.. البخاري كتاب بدء الخلق باب ذكر المالئكة ومسلم كتاب القدر بابكيفية خلق اآلدمي. 5

9 Harran Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Yıl: 8, Sayı 30, Temmuz Aralık حياته صورة مجافية للعدل والرحمة مع عباده يقول : " ولهذا فإن عدالته هي الكفيلة بهداية من قطع الشوط الطويل من عمره في طاعته حتى ينتهي إلى الجنة التي عاش يعمل من أجلها..." وبعد فمن الذي يقرر عقيدة الجبر المؤلف أم الحديث! ثانيا نقد المنهج عند "نيازي عز الدين" فيكتاب "دين السلطان )البرهان(" تقوم فكرة الكتاب على أن اإلسالم هو القرآن وحده وهو ما عبر عنه بعنوان كتابه " دين الرحمن " أما الحديث فهو مكذوب على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أما الذين عملوا على وضع الحديث فهم بنو أمية بشكل أساسي وبنو العباس أكملوا المشوار وكان الدافع لهم إلى هذا توطيد أركان ملكهم وإخضاع الشعوب المقهورة وإقناعها بعدم المطالبة بحقوقها التي يتمتع بها الحكام وكانت المصادر اإلسرائيلية هي الينبوع األكبر الذي يستقي منه الوضاعون لحساب 2 الحكام.وهو ال يعزو هذا الفهم لنفسه فقط وإنما يزعم أن اإلمام البخاري نفسه يرى هذا الرأي لكنه خشي على نفسه فلم يصرح بهذا الرأي وإنما أرسل في صحيحه رسائل سرية بين السطور من 3 خالل جمع األحاديث المتناقضة مع بعضها ومع صريح القرآن ثم يقول : " إن اإلمام البخاري رحمه اهلل حاول أن ينبهنا ويهيء لنا كل الوثائق التي تدين عصره مبينا كل ما فعلوه بالدين اإلسالمي ولكن دون أن تكون لديه القدرة على اإلفصاح وقول الحقيقة علنا. ومن المحزن والمؤسف معا وبشكل مأساوي أن يمر ألف ومئة عام وأكثر على إرساله تلك الرسالة قبل أن يفك رموزها باحث إسالمي حتى اآلن 4 ". قلت : إن سرد هذا الكالم يغني عن رده ويكفي أن يقال : من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب..) ص )25 ص 65(.) انظر ص 59(.) 6 3 ص 6(.) 4

10 244 Harran Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Yıl: 8, Sayı 30, Temmuz Aralık 203 أما ما يتعلق بمنهجه في رد األحاديث فهو يردكل حديث لم يوجد في القرآن ما يؤيده وإذا لم يؤيده القرآن فمصدره إسرائيلي لكن القرآن نفسه يرد هذا الضابط في اآليات التي تأمر بطاعة النبي بعد األمر بطاعة اهلل وتأمره بتبيين القرآن للناس وتميز بين الكتاب والحكمة كقوله تعالى : " ويعلمهم الكتاب والحكمة نز ل إليهم 3 2 " وقوله :" من يطع الرسول فقد أطاع اهلل " وقوله :" لتبين للناس ما 5 4 " وقوله :" وأطيعوا اهلل وأطيعوا الرسول " وقوله :" وما كان لمؤمن وال مؤمنة إذا قضى اهلل ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص اهلل ورسوله فقد ضل ضالال مبينا 6. " وقد أخذت على المؤلف سوء فهمه لعدد من األحاديث التي يردها فيعلق على حديث الشفاعة الذي ينص على أن النار ال تأكل أثر السجود من عصاة الموحدين فيقول : " فهل يعبد اإلنسان اهلل ويطيعه من أجل إنقاذ نفسه أو من أجل إنقاذ أثر السجود في جبهته ". هذا القول يدل على عدم فهمه الحديث الن هؤالء هم عصاة الموحدين الذين يدخلهم اهلل النار لتطهيرهم من معاصيهم لكن اهلل عز وجل ال يساويهم بالكفار فتبقى آثار السجود ال تمسها النار إكراما وتمييزا حتى يأذن اهلل بخروج الموحدين إلى الجنة فتعرفهم المالئكة بهذه العالمة. وانظر إلى تعليقه على حديث الدجال عليكم اليخفى اهلل إن " اليمنى كأن عينه عنبة العين أعور الدجال المسيح وإن عينه إلى بيده وأشار بأعور ليس إناهلل 7 طافية" قال: " سؤال إلى كل المسلمين: من هي األمة التي تسكن األرض اآلن ويخشون أن يخلطوا بين المسيح األصلي والمسيح الدجال فيقول لهم رجال دينهم : انتبهوا هناك عالمة وميزة كبرى حتى ال تخلطوا بين االثنين وهو أن الدجال أعور والمسيح األصلي ليس.) ص )44 49 سورة الجمعة آية رقم 2. 2 سورة النساء آية رقم. 3 سورة النحل آية رقم سورة المائدة آية رقم سورة االحزاب آية رقم البخاري الصحيح كتاب التوحيد باب قول اهلل تعالى ولتصنع على عيني. ومسلم الصحيح كتاب اإليمان باب ذكر المسيح 7 الدجال.

11 Harran Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Yıl: 8, Sayı 30, Temmuz Aralık بأعور ومن من شعوب األرض يقول عن المسيح هو اهلل أو هو الرب إال أهل المسيح إذا فكيف وعلى أي أساس تريدون أن نصدق أن رسولنا محمد صلى اهلل عليه وسلم يظن أو يعتقد أن المسيح هو اهلل ". قلت : يلجأ المؤلف إلى الربط بين المتباعدات ويترك المعنى الواضح من أجل الخروج بمغالطات تسو غ رد الحديث. وقد شطح الخيال بالمؤلف بعيدا كعادته فالحديث يبين كذب الدجال في ادعائه األلوهية ودليل كذبه صفة النقص الظاهرة فيه وهي العور أما اإلله الحق فصفاتهكلهاكمال مطلق. وبعد فهذه ليست كل االنتقادات الموجهة إلى السيد صالح أو نيازي وإنما هي إشارات لبعض أهم السمات المنهجية التي وقع فيها الخلل في دراستيهما وهما تحتاجان إلى دراسة موسعة لنقد جميع عثراتهما وهيكثيرة. المطلب الثالث دراسة نماذج من أحاديث الصحيحين المنتقدة عند المحد ثين كونها من اإلسرائيليات إذا سلمنا بصحة النقد الذي وجهه السيد صالح لصحيح البخاري فإن الروايات اإلسرائيلية تعد مئة وعشرين فقط بالتكرار ونسبة هذه األحاديث إلى مجموع أحاديث البخاري البالغة بالتكرار قريبا من )0577( تكون )%76( ونسبتها بال تكرار) 4777 ( تكون )%73( وهذه قمة الكمال البشري ونسبة تدل على العبقرية المطلقة فكيف إذاكانت هذه االنتقادات غير مسل مة وال يسلم منها إال النزر اليسير! ومع ذلك سأتناول بالدراسة عدة نماذج منكتابي السيد صالح ونيازي مبينا وجه النقد والرد عليه باختصار. قال السيد صالح : " وينسب إلى أبي هريرة أن النبي ص قال : إن في الجنة بابا يقال له الريان ال يدخل منه إال الصائمون. وفي الرواية الثانية وباب خاص يدعى منه المصلون وباب )(

12 246 Harran Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Yıl: 8, Sayı 30, Temmuz Aralık 203 ألهل الجهاد وباب ألهل الصدقة ".ثم رد الحديث ألنه يعني أن المصلي يدخل من باب الصالة ولو لم يصم ومن يصوم يدخل من باب الصوم ولو لم يصل وإذا ثبت أنه ال قيمة لعمل بغير اآلخر فما قيمة هذه األبواب وما السبب في تنوعها إال أن دسا رخيصا يغري من يصلي وهو يترك الصيام ويشج ع الصائم الذي يترك الصالة ويغرر بمن يترك الفرائض اعتمادا على تقديمه للصدقات فيعمل : 2 كل واحد ما يهوى ويترك ما ال يعجبه. الحديث قلت يدل على أن اهلل عز وجل يكرم عباده الطائعين الذين أدوا الفرائض وتمي زوا بطاعات معينة فيكافئهم على تمي زهم بأجور زائدة على أجور عباده اآلخرين أما المعنى الذي فهمه الكاتب فهو باطل ال يدل الحديث عليه من قريب وال من بعيد والمعنى الصحيح للحديث ليس غريبا عن واقع الناس فكثيرا ما يكرم المدير موظفيه الذين قدموا أعماال مميزة فوق واجباتهم الوظيفية أما من يقوم بواجب واحد ويهمل باقي واجباته فهو مهمل يستحق الطرد ال التكريم وهلل المثل األعلى. 3 اعترض السيد صالح على حديث شق الصدر وغسله بماء زمزم بقوله :" إذا كان )2( اهلل قد خلقه بريئا طاهرا وجعل صدره صندوقا محكم اإلغالق على فطرة طاهرة بريئة لم يدنسها شرك وال إلحاد فما هو مبرر الغسل وإذا كان جوفه المغلق على تلك الفطرة أطهر وأنظف من ماء زمزم المعرض لكل تلوث والمورد العام لكل الحشرات فكيف يعقل أن يغسل القلب الطاهر الذي لم 4 يمس بما تمسه وتصل إليه األيدي المختلفة والحشرات المتنوعة..". قلت : إذا صح هذا : التعليل فيلزم منه أن يرد الكاتب "السنة العملية المتواترة" إن النبي التي تقول صلى اهلل عليه وسلم كان يتطه ر للصالة بالماء العادي ويغتسل به من الجنابة. السيد صالح األضواء القرآنية ص )94(. الحديث األول عند البخاري من رواية سهل بن سعد كتاب الصوم باب الريان والثاني عن أبي هريرة في الباب نفسه. 2.) المصدر السابق ص )95 الحديث عند البخاري كتاب الصالة بابكيف فرضت الصالة. 3 السيد صالح األضواء القرآنية ص )2 (. 4

13 Harran Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Yıl: 8, Sayı 30, Temmuz Aralık رد السيد صالح حديث رهن درع النبي صلى اهلل عليه وسلم عند يهودي في طعام اقترضه منه بقوله يتعارض هذا الحديث مع اآلية " ووجدك عائال فأغنى " وقوله " وهلل العزة ولرسوله وللمؤمنين " وإذاكان ال يجد ما يأكله فكيفكان يطعم دواب الحرب التي " يملكها "! وأين كان أصحابه األغنياء الذين يفدونه بالنفس والمال! وأين بركته في تكثير الطعام وكيف يقترض من عدوه! قلت : اآلية األولى تقرر واقعا عاشه النبي صلى اهلل عليه وسلم في مكة حيث ولد يتيما بال معيل فكفله جده ثم عمه وال تعني اآلية بحال أنه سيبقى غنيا كثير المال دوما أما العزة فال تتنافى مع الفقر وهذا مشاهد في حياتنا ثم إن اآلية وصفت المؤمنين بالعزة أيضا مع أن عددا منهم واقع في الدين وقد أنزل اهلل آية الدين لبيان مشروعيته وأحكامه أما دواب الحرب فهو ال يملكها خالفا لزعم الكاتب ألنها ملك للمسلمين أما أصحابه األغنياء فإن عزة نفسه تأبى عليه أن يسألهم وهو العالم بأنهم يفدونه بأموالهم لو أراد لكنه يذهب إلى تاجر يشتري منه نسيئة وهي معاملة تجارية ال تنقص من قدر أحد أما بركته فهي من معجزاته والمعجزة تتنزل بأمر اهلل لحكم أرادها اهلل وليست هي حال النبي صلى اهلل عليه وسلم دوما أما اليهودي فهو ذمي ال حرج في التعامل معه وقد تعامل معه في ما هو أكبر االشتراك في سكنى المدينة وما يستلزمه هذا السكن من حقوق وواجبات. )3( خاتمة )( الرواية اإلسرائيلية هي الروايات المنقولة عن أهل الكتاب مما يتعلق بهم سواء التي نقلها مسلمة أهل الكتاب أو التي نقلها بعض الصحابة والتابعين عنهم. )2( اختلف الطاعنون المعاصرون في مفهوم اإلسرائيليات وأخفقوا في ضبط المصطلح ضبطا يعتمد على أسس علمية. البخاري الصحيح كتاب البيوع باب شراء اإلمام الحوائج بنفسه.

14 248 Harran Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Yıl: 8, Sayı 30, Temmuz Aralık 203 )3( من أهم مظاهر الخلل في مفهوم اإلسرائيليات عندهم: الخلط بين اإلسرائيليات والموضوعات وبين الوضع ومختلف الحديث ومشكله واعتماد المذهب والرأي المجرد في صياغة المفهوم النقدي. )4( يظهر بوضوح الضعف العلمي في علوم متن الحديث عندهم فال يفرقون بين النص والظاهر والمنطوق والمفهوم والصريح والكنائي إلخ...ولذلك عجزوا عن فهم الحديث فهما صحيحا فلجأوا إلى ثقافتهم المتواضعة في اللغة فوقعوا في الخطأ والتناقض في التنظير والتطبيق معا. )5( تبين أنهم يجعلون آراءهم وثقافتهم التي جمعوها من هنا وهناك أصال يحاكمون إليه األحاديث الصحيحة فإذا عجزوا عن الفهم أو رأوا أن الحديث ال يروق ألذواقهم ردوه بحجة أنه من دسائس اليهود وتكلفوا االستدالل بالقرآن على رد الحديث وهم في سيبل هذا يخطؤون في فهم اآليات أو األحاديث أو فيكليهما. فهرس المراجع إسرائيليات في البخاري جمال البنا موقع والد البلد على شبكة المعلومات الدولية. اإلسرائيليات في التفسير والحديث د. محمد حسين الذهبي مكتبة وهبة القاهرة ط ه. اإلسرائيليات وأثرها في كتب التفسير د. رمزي نعناعة دار القلم دمشق دار الضياء بيروت ط 33 ه 39 م. األضواء القرآنية في اكتساح األحاديث اإلسرائيلية وتطهير البخاري منها السيد صالح أبو بكر. بال معلومات طبع. البخاري وصحيحه حسين غيب غالمي شبكة الشيعة العالمية على شبكة المعلومات الدولية. دين السلطان ( البرهان( نيازي عز الدين مكتبة مدبولي القاهرة ط 2 26 م. الصحيحان أم السقيمان روائع اإلسرائيليات في البخاري ومسلم جاسم الحاذري شبكة الشيعة العالمية على شبكة المعلومات الدولية

15 Harran Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Yıl: 8, Sayı 30, Temmuz Aralık الجامع الصحيح محمد بن إسماعيل البخاري ت) 256 (ه مطبوع مع فتح الباري بشرح صحيح البخاري أحمد بن علي بن حجر العسقالني ت) 852 ( ه تحقيق محب الدين الخطيب دار الريان القاهرة ط 49 ه 386 م. صحيح مسلم مسلم بن الحجاج النيسابوري ت) 26 (ه تحقيق الشيخ خليل شيحا مطبوع مع شرح النووي دار المعرفة بيروت ط 4 48 ه 339 م..8.3.